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新的文化即江南文化，代表瞭中華文化不斷向前的發展方向。正是因為有瞭這個方向，中華文化在明清時期發展得非常耀眼，在整個人類文明的花園裡顯得相當瑰麗、鮮艷，具有獨特的價值。
二是氣候變化因素。以前人們對這一點不是很註意，但近代竺可楨等人的研究發現，地球的大氣候有變化的周期，那時正好是中國這一帶氣候由暖變冷的時代，北方變得寒冷，導致人們南遷。
回過頭來看海派文化，它有兩大基礎：一個是移民人口，另一個是江南文化底色。
講完江南文化，再來看上海。上海是江南一部分，海派文化是在江南文化基礎上發展起來的。
第一，商品經濟相當發達，商人地位有很大提高。
第一首講江南好，告訴人們江南好在哪裡；第二首、第三首都講憶江南，江南最值得回憶的是杭州、蘇州。蘇州和杭州充分體現瞭江南特色，但二者又各有差別。講杭州主要是自然的風景，講蘇州主要是人文、歷史的風景。
如果對中國文化有一定的瞭解，應該會知道《憶江南》。這是唐朝文學傢白居易所寫，今天人們一講到江南，首先會想到這組詞：
一是獨立。外來移日本長崎甘香枇杷禮盒｜日本長崎甘香枇杷禮盒批發民離開原來相對熟悉的社會環境，原來對人約束的傳統宗法環境不存在瞭，個人有瞭更大的發展空間。這種空間為人的主觀能動性發揮提供瞭理想的環境。
在中國傳統文化中，特別是在儒傢文化中，商人歷來受到壓制。所謂“士、農、工、商”，商是排在最後一位的。但在江南，情況有瞭變化。宋朝以後，中國的城市生活開始豐富起來。宋朝的武力不是很發達，卻非常重視文化。同時，宋朝開始重視發展海上貿易，由此商人地位有瞭很大提高。
第五，愛鄉愛國情感濃烈。
那麼，江南什麼時候發生變化？那是兩晉以後的事情，主要有兩大因素：
所謂實學，即講究實際、講究實效、講究實用，是中國文化中非常重要的一個方面。這裡，我想講中國古代思想文化史、講中國引進西學的時候都會提起的三個人。一個是徐光啟，一個是楊廷筠，一個是李之藻。
五是法治。我們以往對老上海有片面的理解，以為上海灘是亂七八糟的，到處有流氓鬥毆，其實不是這樣的。
其三：江南憶，其次憶吳宮；吳酒一杯春竹葉，吳娃雙舞醉芙蓉。早晚復相逢！
所謂市民文化，簡單來說就是強調城裡的人，強調商人，強調物質生活的重要性。我們看明清時候的文學作品，如《三言二拍》等，常常會看到跟以往理解的中國傳統文化很不一樣的地方。這些作品有一個共同特點，就是強調人的基本生活需要，強調人的自由發展，強調人的價值和人的尊嚴。而寫這些作品的人和作品流傳的地方，主要在江南。如馮夢龍、凌初、李漁都是江南人，他們的作品多為反映江南人生活場景、旨趣及審美情趣。
具體可總結為以下幾個特點：
不同時期的江南，在人們心目中的形象很不一樣
江南地區的分工非常細，除瞭前面所講的市場分工，各種行業分工也很細。分工的結果，導致江南的技藝很發達。在中國中學教科書裡曾有一篇《核舟記》，講的就是江南人雕刻技術的巧奪天工。原材料是一個“長不盈寸”的桃核，上面刻有宋代文壇上的一個典故——“大蘇泛赤壁”。小小的桃核上刻出那麼多生動圖像，其技藝程度之高可見一斑。此外，大傢比較熟悉的蘇繡、顧繡等，也體現瞭江南精湛的技藝。
原標題：上海文化有著怎樣的本來面貌——熊月之研究員在2018青年漢學傢研修計劃（上海班）的演講
一是西晉的時候，統治者腐敗，互相爭權奪利，北方一直打仗，使得中原很多人向南方逃。東晉政權之所以建在南京，就是因為北方戰亂的原因。
第三，講究物質生活，行為偏離正統。
第四，實學的傳統。
上海文化有著怎樣的本來面貌
愛國愛鄉不是江南人獨有，但在江南這個地方非常濃烈，不僅是一種情懷，而且湧現瞭很多跟愛國主義關聯的理論。最有名的是明代東林黨人，他們提倡讀書人對於國傢事情必須關心，正所謂“風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，傢事國事天下事事事關心”。
事實上，在戰國時期全國有26個有名的城市。其中，22個在黃河流域，如長安、咸陽、洛陽等，長江以南隻有姑蘇，也就是今天的蘇州。那個時候講到的文化名人，孔子、老子、墨子、孟子、莊子、荀子、韓非子等，沒有一個是江南人，全部是北方人。這反映瞭那個時候中國的文化重心主要在黃河流域，江南開發是後來的事情。
徐光啟是上海人，他和意大利傳教士利瑪竇合作翻譯瞭很多西方科學技術的書靜岡哈密瓜｜靜岡哈密瓜批發，幾何學的點、線、面、三角、直角、銳角等都是徐光啟那個時候確定的。楊廷筠和李之藻都是杭州人，他們在引進西方科學技術方面也作瞭很大的貢獻。
大江南、中江南、小江南是不斷演化的，這跟江南的開發歷史有關。但需要指出的是，經濟江南和文化江南是有一定聯系和差別的。經濟江南有著比較明晰的邊界，通常以地域為界。文化江南邊界的界定，則相對比較困難。比如，講江南文化不可能不講到白居易和蘇東坡，他們都不是江南人，可他們在江南有很豐富的生活，對江南文化有很大的貢獻。
這三個人之所以相信西方科學技術，很重要的原因就在於當時江南是科學傢“生長茂密”的地方。清代學者編《疇人傳》，用今天的話講就是科學傢傳記，其中一半以上的科學傢是江南人。這從一個側面說明江南這個地方對科學技術研究的重視。
江南文化的發展與江南地區的經濟發展、自然稟賦有密切關聯。我把江南文化的特點歸納為以下幾點：
其一：江南好，風景舊曾諳；日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？
到瞭明清時期，太湖流域一帶的內在分工已相當充分，有的地方種糧食，有的地方種桑樹養蠶，有的地方種棉花。學經濟學的人知道，分工越細越容易促進技術進步，而技術的進步又能促進地方經濟社會發展。在這個過程中，商人可以起到很大的作用。所以，隨著商品經濟的發展，商人在江南的地位有瞭很大提升。
其二：江南憶，最憶是杭州；山寺月中尋桂子，郡亭枕上看潮頭。何日更重遊！
第二，商品經濟的發達、商人地位的提高，帶來市民文化的發展。
與黃宗羲、王夫之並稱為明末清初“三大儒”的顧炎武是昆山人，在文字學、考據學、哲學等很多方面有重要貢獻。他提出的“天下興亡，匹夫有責”，至今仍傢喻戶曉。顧炎武考察瞭全國很多地方，從江蘇到山西，帶著兩頭毛驢，一頭驢背行李，一頭背書，每到一個地方就用實地考察的東西與書籍進行對照。如果實際考察的情況跟書上不一樣，他就對書中記錄進行修訂。因此，他寫的書對後人研究地理學、研究地方風俗和民生有重要參考價值。實地考察得到的數據和從書本到書本是不一樣的，這種註重實際的精神是江南文化的重要特征。
第六，講到江南文化傳統，還必須提到分工細密、技藝發達。
江南園林看上去普通，但裡面曲徑通幽別有洞天
海派文化以江南文化為基礎，以移民人口為載體
中國在明清時期，對人的衣食住行有很多規定。比如，規定有些質地和顏色的衣服，普通人是不能穿的。但在明中期以後，江南一帶普遍發生“不守朝廷規定”的情況。人們講究衣著、講究住房、講究吃的品質，原因就是江南經濟發展帶來瞭生活富裕。人在解決溫飽後，就會追求其他方面的發展。而當時科舉考試在地方是有名額限制的，江南很多讀書人沒有辦法通過這條路謀求發展。因此，一些人為瞭體現自己的存在、體現自己的價值，就更加講究生活品質。例如，江南園林外面看上去很普通，但裡面曲徑通幽、別有洞天。江南人喜歡把講究放在裡面，這是值得深入探討的話題。
在開辟為通商口岸之前，上海行政隸屬關系是江蘇省松江府上海縣。以前西方人來上海，說“上海是中國的三等城市”。為什麼是三等城市？因為中國那個時候的城市，第一等是省會城市，如廣州、杭州、南京；第二等是府城，如松江、寧波等；第三等就是縣城，上海那個時候叫上海縣，所以是第三等城市。
不過，當時上海在全國並不是很小的城市。美國漢學傢施堅雅研究認為，1843年，上海在全國城市的序列當中排在第12位。第一名是北京，第二名是蘇州，第三名是廣州，然後是武漢、杭州、成都、福州、西安、南京、長沙、天津，上海是第12名。
開埠以後，上海快速興起。到1919年已成為中國特大城市，人口是240萬，比第二名廣州多80萬，比第三名天津多150萬。由此，我們說上海是近代中國最大的城市，這是毫無疑問的。
在學術界，一般有大江南、中江南和小江南之說。大江南就是整個長江以南的地方，中國在先秦和秦漢時期講到江南，大多數講的是大江南；中江南包括江西一帶；小江南，就是太湖流域，主要包括南京、杭州、嘉興、湖州、常州、無錫、蘇州、太倉以及昆山、上海。現在一般所說的江南和江南文化，主要指的是小江南。
上海人口從1843年的20多萬增加到1949年的500多萬，其中85%是從全國各地來的。這就帶來以下幾個特點：一是異質性，人們來自不同地方；二是人口密集性，城市人口密度遠高於其他地方；三是陌生性，互相之間不熟悉，屬於陌生人社會；四是流動性，上海人口跟全國各地有密切的聯系且流動頻繁，使得上海成瞭全國的上海。
上海是一座移民城市，移民人口當中的80%是江南人。人是文化創造的主體，也是文化的載體。來上海吃什麼、穿什麼、用什麼、怎麼做事情，都會體現自己的本來文化。上海的海派文化以江南文化為基礎，以移民人口為載體，並學習瞭西方的一些東西，進而逐漸發展起來。
大致來看，江南文化重視人的價值、重視人的自由發展、重視展現人的才華、重視滿足百姓的物質和精神需要。歸納起來，就是重實、重商、重民、精致、開放。大量的北方人到瞭南方，把原本在黃河流域內發展的中原文化帶過來，跟南方的原住民文化有機結合起來，創造瞭新的文化。
上海地處江南，它的文化和江南文化密不可分。更重要的是，要瞭解中國文化、瞭解上海這座城市，就必須瞭解上海文化的本來面貌，就必須瞭解江南文化和海派文化。
二是務實。江南人很務實，到瞭城市以後更加務實，會理直氣壯地經商牟利，理直氣壯地享受生活。
三是自強。所謂自強，就是原來的傢世背景沒有什麼用瞭，在上海發展主要看個人的才華和能力，因此非常強調自己能力的鍛煉。
四是創新。上海各路人才都有，中外人才都有，要想從競爭中勝出，一定要善於創新。
為什麼一開始講《憶江南》？因為我想讓大傢瞭解，不同時期的江南在人們心目中的形象很不一樣。我們今天講的江南，其實是明清以後人們講的江南。例如，早期古書認為，最肥沃的地方是陜西甘肅一帶，最差的地方是江南這一塊地方。那個時候，江南的土質是塗泥，水分太大，人走下去會陷進去，而古代排水灌溉技術不發達，這樣的地方隻能長草，不能長莊稼。所以，如果看戰國或之前的中國文學作品，講到江南，都認為它是不發達的地方。這是今天很難理解的。
事實上，上海是近代中國法治系統發展頗為完善的城市，近代中國最早的律師制度由上海引進，且上海人較早地形成瞭重視法規、重視法律的傳統。一直到改革開放以後，人們來上海談判合作還會發現，跟上海人談判很難，因為上海人對具體的法律條文很講究，但談成以後，會嚴格遵守、兌現條文。
六是由愛鄉而愛國。正因為上海和全國各地有密切聯系，外地一有大事，上海市民就會特別關心。五四運動最先在北京爆發，先是學生罷課，到瞭上海後就變成工人罷工、商人罷市，引發全世界的關註。
近代上海有自己的公共空間、自己的報紙、自己的電臺、自己的演說，故當其他地方發生事故後，上海有一定的餘地跟進。比如，著名的抗日歌曲、劇目，如《大刀進行曲》《放下你的鞭子》等，大多在上海產生，原因就是上海是全國抗日救亡的中心。這就是城市對於文化集聚的作用。
此外，作為中西方交流的前沿和窗口，上海相比國內其他地方更具國際視野、更能海納百川、兼容並蓄。這是上海跟許多城市不一樣的地方，也是我們今天瞭解海派文化、瞭解海派文化和江南文化關聯應該知道的東西。
熊月之 上海市歷史學會會長、上海社會科學院研究員、復旦大學特聘教授。曾任上海社會科學院副院長、歷史研究所所長等職，致力於近代史、上海史研究，主編《上海通史》。
（整理人：王珍）
此後，江南就逐漸發展起來，修築瞭很多水利工程，大批荒地開墾為良田，稻田開始使用綠肥；人們開始種植水稻，並把北方的小麥推廣到南方。江南就這樣一年又一年地發展起來，進而逐步取代黃河流域，成為今天所說的“魚米之鄉”。
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